◎ 马 瑞 （浙江旅游职业学院应用韩语教研室 韩语翻译博士）
自古以来，文人们对美景名胜的青睐程度从未减少过。他们游历名山大川，吟诗作画，互相交游酬唱，不仅传播了山水名胜之美，而且进一步丰富了山水风景的文化内涵，创造了宝贵的精神财富。但囿于客观条件限制，无法做到身临其境、亲历游览者甚多，他们在前人口头传言以及诗、画、游记等文艺作品的基础上大胆发挥想象力，通过图画或诗文等形式抒发渴望亲临亲历美景名胜的愿望——“愿游”。
清朝一位名叫张井的文人官员，官至河东河道总督，曾在清道光年间在江南治理河务，人称“河帅”。“河帅”能诗善画，著有《二竹斋诗集》。他生前对江南山水充满向往，其中最想要去的四个地方是西湖、庐山、雁荡、黄山。思之切切却不得成行，便通过手绘《愿游图》表达其内心想要游览的渴望。《愿游图》为一个系列，共四幅画，分别是《西湖泛艇》《庐山观瀑》《雁宕探奇》《黄山看云》。
张井的《愿游图》一出，便引来同好者纷纷为之题诗，吴嵩梁便是其中最有代表性的一位。吴嵩梁字子山，号兰雪，别号莲花博士、石溪老渔，江西东乡人，于清嘉庆五年（1800年）中举，历任国子监博士、内阁中书、贵州黔西知州。吴嵩梁是著名的江西诗人，其诗名远播海外。据清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·梅龛诗佛》记载，当时朝鲜使臣尊其为“诗佛”，并专门造佛龛供奉他。吴嵩梁所著《香苏山馆诗集》中存有诗歌《张芥航河督愿游图》四首，分别为《西湖泛艇第一图》《庐山观瀑第二图》《雁宕探奇第三图》《黄山看云第四图》。
当时的朝鲜半岛上，有一位名叫沈象奎的文官，他和吴嵩梁同年出生。历任全罗道观察使、吏部判书、右议政等职，1812年曾以使节身份来华。沈象奎读吴诗《张芥航河督愿游图》后深有所感，便据吴诗的韵作了四首次韵诗，这组诗歌的名字为《仿张芥航愿游四图，次韵吴澈翁》，四首诗均与吴诗同名，该组诗歌收录在他的文集《斗室存稿》中。
在两位诗人笔下，西湖的秀丽、庐山的壮美、雁荡群峰的巍峨、黄山云海长松的奇绝被表现得淋漓尽致。以《西湖泛艇第一图》为例，吴诗和沈诗通过西湖的“画船”“烟花”“冷泉”“九溪十八涧”等意象与物象，勾勒出了一座空灵、幽静、秀美的西湖。沈诗“今得澈翁为引路”句说明沈象奎把吴诗看作他“神游”西湖的向导，在这一向导的指引下，他似乎在一片空濛烟雨里泛舟西湖之上，眼观三潭月色、两岭美景，耳闻九溪十八涧流水淙淙作响……
吴嵩梁游览过西湖和庐山，沈象奎则四处均不曾到访。他们在诗中极言西湖、庐山、雁荡、黄山之美，同时表达了渴望亲自游览的强烈愿望。吴嵩梁四首诗用词用典贴切，结构严整，均以“君愿”开头，对几处景点的地理位置、地貌特征、景观特色等进行描述与刻画，诗尾部分表达出希望张井的西湖、庐山游愿得偿以及与张井同游雁宕、黄山的心愿。沈象奎诗是步韵诗，除了少数句子外，大部分韵脚的次序与用字与吴诗相同，算是“戴着镣铐跳舞”，行文结构方面受到了一定的限制，但作者一方面保持与吴诗的“对话”，一方面述说本人对四处景点意象的认知，引经据典，娓娓道来。从“结誓来生化两鸟，朝夕翔鸣在湖水湖山”“安得竹杖芒鞋与君同，往浴云海滃然天”等句可以感受到沈象奎想要“同游”的强烈愿望。
诗言志，这组诗也不例外。两位诗人通过对西湖、庐山、雁荡、黄山美景的刻画，表达了对自由以及自然之美、旷达之美、雄壮之美、脱俗之美等的向往与追求。在张井和两位诗作者眼中，这四处景点不仅仅是客观的地理空间，更是寄托着自己情感与追求的精神符号。所以，吴嵩梁为张井画作题诗，沈象奎次韵仿写吴嵩梁诗作，这些行为都源自于他们对对方审美情趣与志向境界的高度认同。因为认同，所以酬唱，因为认同，所以渴望“同游”。
山水一旦有了灵魂，便在古今中外的时空里扎下根须，孕育出珍贵的文化财富，同时也成就了中外文人交游唱和的风雅佳话。
专家评
◎ 徐 辉（浙江旅游职业学院 副教授）
韩国与我国地理相近，文化相似，历史上留下了很多与我国风景名胜有关的诗文，这些诗文的创作与传播，使得相关风景名胜广为流传，成为更多人魂牵梦绕的文化符号。以杭州“西湖”为例，李氏朝鲜王朝时期韩半岛上曾兴起过“西湖热”，亲历或未曾亲历杭州西湖的文人们争相创作“西湖”体裁作品，盛赞西湖之美。
受中国文化的影响，韩国人非常喜欢“诗和远方”。古代韩国如此，同属于“汉字文化圈”的古代日本、越南等亦是如此。这些国家的文人用饱含“愿游”之情的笔触将我国风景名胜写进诗里。穿过历史的尘烟，今天，这些诗文依然字字珠玑，是我们旅游对外宣传的珍贵资料，也是中外文旅融合的典型案例。这些诗文的作者，也将成为我们最忠实的宣传大使，他们带着自己百年甚至千年未竟的梦想告诉子孙后代：曾经，中国有一方山水，我不能亲临，只能梦里神游……
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